靈糧教牧宣教神學院 林瑋玲老師
早年，曾經在大型聚會結束，從靈糧山莊走至萬美街時，遇見面容嚴肅、正在發放單張的主內人士，當下我以為是福音單張，所以禮貌性回應。然而仔細一看，內容卻是呼召我們速速轉離錯誤教會，以免落入萬劫不復的地獄火湖。類似情境也不陌生，就是：騎著腳踏車的年輕外國摩門教宣教士，禮貌地發放傳單，甚至連基督徒也不放過，總會努力地勸你要讀摩門經，接受他們先知的教訓。
也許這時代大家對教會歷史普遍陌生，並不覺得對信仰有何影響，認為以上的經驗只要迴避，似乎日子不會有何差異。事實上，今日這類的影響大多轉為網路搜尋的相遇，特別對信仰有些好奇與認真的人，比冷漠者更可能遇見一些看來似乎不錯的基督教網站，一旦涉入卻說不出是哪裡不對勁。
到底正統與異端的信仰是如何定義？沒有人真的認為自己的信仰是錯誤的。當每個教派都自認為正統，都有自己的「正統」，「正統」這個字就變得毫無意義。後現代的多元主義就是這麼「廣結人緣」，然而這絕對不是初代教會先賢們所樂見，因為這是他們用生命與許多代價傳承給我們的。
初代教會對信仰的態度
首先，使徒們對於當時的異端有黑白分明的嚴格分別。因為當時主要有兩大類別的異端：猶太化異端，及希臘化異端。前者是信耶穌的猶太人，堅持摩西律法是一切，要求教會所有人包括外邦入教者都該嚴守摩西律法，例如男子的割禮。這促成了教會第一次的政治性行動──耶路撒冷會議，同意信主的外邦人不必守割禮(參徒十五19)。然而，就像後來的幾次大公會議，縱然是使徒過世後傳承的各地主教聯合的會議，總有人不服、不遵守。
因此，保羅對於一些不服耶路撒冷會議決議，不斷在教會間製造問題，強調一定要守全律法才能得救的人，口出重話，說這些傳「相異」於使徒所傳福音的，是「可咒詛」的(參加一8)，並且「是與基督隔絕，從恩典中墜落」(加五4)。而使徒約翰的書信，對當代的諾斯底主義(不相信基督是完全的人)也大篇幅談論「道成肉身」的奧祕，見證神如何成為「可見、可摸」的人子耶穌。(參約壹一1～3）
其次，在後使徒時代沒有了信仰見證權威的使徒們，基督信仰極可能因為錯謬的傳播，使耶穌變成千種版本的奇怪彌賽亞。這便是初代教會在羅馬政權幾次大逼迫，刻意消滅基督教的外患中，仍毫不妥協地對付著更可怕的「內亂」——各種的異端。
二世紀偉大的殉道者，示每拿的主教波旅甲(Polycarp66-155AD.)，曾追憶自己跟隨使徒約翰做門徒時，在以弗所的羅馬浴場外遇見當時知名的諾斯底主義者，約翰就立刻說：「我們走吧！因為真理的敵人在裡面」。若不是初代眾教會領袖們，尤其是使徒們的傳人(後來多為各地主教)，在內憂外患中以生命與不懈的論辯，共同見證純正的信仰，今日恐怕難有「正統」基督信仰了。
當然，這也見證我們的神是歷史的主，奇妙地以主教們的見證、正典(新約)的確立與信經的形成，保守了我們對基督與福音的確信。
(待續，摘自: 20190217靈糧週報)
